כיפת הסלע, צומת קדוש בין הדתות האברהמיות, עומדת כעדות למורשת משותפת וליראת כבוד רוחנית, תוך הדאת הסיפורים והמסורות של היהדות, הנצרות והאסלאם.
מוכנים לחקור את כיפת הסלע בירושלים? מבנה מדהים זה אינו רק פלא אדריכלי; הוא סמל עמוק לאמונה ולהיסטוריה של שלוש מהדתות הגדולות בעולם: יהדות, נצרות ואסלאם. דמיינו כיפה מוזהבת המשקפת מאות שנים של מסירות ומקום קדוש שמעבר לזמן ולאמונה.
האתר פתוח ללא-מוסלמים בימים ראשון עד חמישי בין השעות 7:30-11:00 בבוקר ובין השעות 13:30-14:30. השעות עשויות להשתנות. מבקרים שאינם מוסלמים מורשים להיכנס למתחם אך אינם רשאים להיכנס לכיפת הסלע עצמה.
נדרשת לבוש צנוע הן לנשים והן לגברים; כתפיים וברכיים חייבות להיות מכוסות, ונשים צריכות לכסות את ראשן. כל המבקרים מתבקשים לחלוץ את נעליהם.
מוקדם בבוקר או מאוחר אחר הצהריים, במיוחד באביב ובסתיו למזג האוויר הנעים ביותר.
מקום של קשר רוחני עמוק ליהודים, בו מתפללות בשריד האחרון של חומת התמך שהקיפה את הר הבית.
כנסייה זו, הנחשבת לאתר צליבתו, קבורתו ותחייתו של ישוע המשיח, היא מוקד משיכה עבור עולי רגל נוצרים.
האתר השלישי בקדושו באסלאם, הממוקם במרחק צעדים ספורים מהכיפה, ומציע מרחב שליו להרהור ותפילה.
במהלך מסעי הצלב, הכיפה הוסבה לכנסייה נוצרית בשם טמפלום דומיני.
מאמינים כי אבן הפינה היא המקום שבו אברהם התכונן להקריב את יצחק.
הכיפה מסמנת את המקום בו עלה הנביא מוחמד לשמיים במהלך המסע הלילי
הבסיס המתומן והפסיפסים של הכיפה משקפים השפעה אדריכלית ואמנותית ביזנטית משמעותית, והיא הדוגמה העתיקה ביותר ששרדה של אדריכלות אסלאמית.
הכיפה ניצבת על מיקומם של בית המקדש הראשון והשני.
למרות היותה אסלאמית בעיקרה, הכיפה הייתה נגישה מבחינה היסטורית לאנשים בני דתות אחרות.
כיפת הסלע נחשבת לאתר מסעו הלילי המופלא של הנביא מוחמד (אל-איסרא וליילת אל-מיראג'). על פי המסורת האסלאמית, מוחמד הועבר ממכה לירושלים ולאחר מכן עלה לשמיים מסלע זה ממש. נאמר שהוא נפגש עם נביאים כמו משה וישוע וקיבל הוראות על מספר התפילות היומיות. אירוע זה, המושרש עמוק באמונה האסלאמית, מסמן את כיפת הסלע כאתר השלישי בקדושו באסלאם, אחרי מכה ומדינה. 
במסורת היהודית, אבן הפינה בתוך כיפת הסלע היא בעלת חשיבות עליונה. זהו המקום בו אברהם היה מוכן להקריב את בנו יצחק, רגע שבחן את אמונתו ואת צייתנותו לאלוהים. אירוע זה, המתואר בספר בראשית, הוא אחד המשמעותיים ביותר בתנ"ך, ומסמל את הברית בין אלוהים לעם היהודי. האבן נחשבת גם למקום בו נברא העולם, מה שהופך אותה לאתר הקדוש ביותר ביהדות.
עולי רגל נוצרים קדומים האמינו כי אתר כיפת הסלע הוא מיקומו של בית המקדש שלמה, מבנה המושרש עמוק בתנ"ך ומרכזי לפולחן היהודי. קשר זה להיסטוריה המקראית של הר הבית הפך את האתר ליעד עלייה לרגל משמעותי עבור נוצרים. האמונה שישוע ביקר בבית המקדש במהלך שהותו בירושלים חיזקה עוד יותר את חשיבותו במסורת הנוצרית, וקישרה את הנרטיבים הקדושים של הברית החדשה למקום עתיק זה.
מתחת לכיפת הסלע, באר הנשמות (ביר אל-ערווה) הוא אתר בעל ידע רוחני עשיר החוצה מאות שנים. המערה, הממוקמת בתוך אבן הפינה, שימשה זה מכבר כמקום של יראת כבוד ומסתורין עבור דתות מרובות. במהלך מסעי הצלב, כוחות נוצרים זיהו את המערה כ"קודש הקודשים", מתוך אמונה שהיא הקודש הפנימי של בית המקדש שלמה. עבורם, חלל זה היה קדוש לא רק בשל שורשיו היהודיים, אלא גם כמקום בו ניבאה לידתו של יוחנן המטביל. הם שינו את האתר, הרחיבו את פתח המערה ושילבו אותו במנהגיהם הדתיים.
המסורת האסלאמית משרה על המערה אגדות על העולם הבא, בהן נאמר כי נשמות המתים ממתינות ליום הדין. למרות שאינה אמונה מרכזית באסלאם הסוני, באר הנשמות נערצת בשל המשקל הרוחני והמיסטיקה שהיא נושאת. חלק מהסיפורים מתארים את הדהוד הקולות בתוך המערה, הנחשבים לנשמות המתאספות מתחת לאבן הפינה הקדושה, שגם מוסלמים מאמינים שהיא מרכזית לבריאת העולם.
באר הנשמות משמשת כסמל רב עוצמה לאופן שבו המרחבים הקדושים של ירושלים פורשו ופורשו מחדש לאורך הזמן, ומגלמת את ההיסטוריות הדתיות השזורות של היהדות, הנצרות והאסלאם. מערה זו, צנועה ועמוקה כאחד, ממשיכה לרתק את תשומת ליבם של מאמינים ומבקרים כאחד, והופכת אותה לאבן פינה ייחודית בנוף הרוחני של כיפת הסלע.
כיפת הסלע אינה רק סמל דתי אלא גם יצירת מופת של האדריכלות האסלאמית הקדומה. עיצוב המבנה משקף שילוב של מסורות אמנותיות ביזנטיות ואסלאמיות, המסמלות את חילופי התרבות של התקופה. הצורה המתומנת, הפסיפסים המפוארים והכיפה המוזהבת נוצרו בהשראת כנסיות ביזנטיות, ומציגים את התחכום של האמנות והאדריכלות האסלאמית במאה ה-7. מיזוג סגנונות זה הוא ייצוג חזותי של תפקידה של הכיפה כצומת של תרבויות ואמונות שונות.
כיפת הסלע, שנבנתה בסוף המאה ה-7, נושאת חשיבות עמוקה במסורת האסלאמית. מרכזית בחשיבותה הקדושה היא אבן הפינה, שם מאמינים כי הנביא מוחמד עלה לשמיים במהלך המסע הלילי (אל-איסרא וליילת אל-מיראג'). על פי המסורת, אבן זו נושאת את טביעות רגליו של הנביא מוחמד ואת טביעת ידו של המלאך גבריאל, המסמנים את הקשר הפיזי שלהם לאירוע אלוהי זה.
כיפת הסלע עומדת כעדות להישגים אדריכליים אסלאמיים, ובמקביל מגלמת את ההיסטוריה הדתית השזורה של ירושלים, מה שהופך אותה למקום של התבוננות ויראת כבוד עבור בני שלוש הדתות האברהמיות.
בית המקדש שלמה (בית המקדש הראשון) נבנה על הר המוריה על ידי שלמה המלך, על פי המסורת היהודית. בית מקדש זה הפך למקום הפולחן המרכזי של העם היהודי, ובו שכן ארון הברית. הר המוריה נבחר בשל חשיבותו ההיסטורית והדתית כמקום בו אברהם היה מוכן להקריב את בנו יצחק, והפגין ציות ואמונה עמוקים.
בית המקדש הראשון נהרס על ידי הבבלים תחת המלך נבוכדנצר השני במהלך כיבוש ירושלים. העם היהודי גולה לבבל, תקופה משמעותית של עקירה והתבוננות דתית.
בית המקדש הראשון נהרס על ידי הבבלים תחת המלך נבוכדנצר השני במהלך כיבוש ירושלים. העם היהודי גולה לבבל, תקופה משמעותית של עקירה והתבוננות דתית.
בית המקדש השני הושלם באותו אתר לאחר שובם של גלויות היהודים מבבל, בראשות דמויות כמו זרובבל. מקדש זה משמש כמרכז דתי של העם היהודי עד לחורבנו.
האימפריה הרומית, תחת שלטונו של הקיסר טיטוס, הורסת את בית המקדש השני במהלך המצור על ירושלים. אירוע זה מסמן נקודת מפנה בהיסטוריה היהודית, שהובילה לתפוצות יהודיות נרחבות ולהשארת הר הבית שומם ברובו.
האימפריה הרומית, תחת שלטונו של הקיסר טיטוס, הורסת את בית המקדש השני במהלך המצור על ירושלים. אירוע זה מסמן נקודת מפנה בהיסטוריה היהודית, שהובילה לתפוצות יהודיות נרחבות ולהשארת הר הבית שומם ברובו.
הקיסר הרומי קונסטנטינוס הראשון, שהתנצר, מכיר בחשיבותה של ירושלים ואתריה. כנסייה נוצרית קטנה נבנתה ליד הר הבית, המנציחה מקומות הקשורים לחייו של ישוע המשיח. תקופה זו מסמנת את תחילתן של עליות לרגל נוצריות לאתר, אשר נחשב לסמוך למקום בו התרחשו אירועים משמעותיים בחייו של ישוע.
האימפריה הסאסאנית, בתמיכת כוחות יהודיים, כובשת את ירושלים. דבר זה מוביל לתקופה קצרה בה השליטה היהודית והנוצרית בירושלים שנויה במחלוקת. במהלך תקופה זו, המבנים הנוצריים הקיימים, כולל אלה הסמוכים להר הבית, ניזוקו, דבר המשקף את התקופה הסוערת שלפני הכיבוש האסלאמי.
האימפריה הסאסאנית, בתמיכת כוחות יהודיים, כובשת את ירושלים. דבר זה מוביל לתקופה קצרה בה השליטה היהודית והנוצרית בירושלים שנויה במחלוקת. במהלך תקופה זו, המבנים הנוצריים הקיימים, כולל אלה הסמוכים להר הבית, ניזוקו, דבר המשקף את התקופה הסוערת שלפני הכיבוש האסלאמי.
לפני בניית כיפת הסלע, הקהילה הנוצרית בירושלים השתמשה באזור הסמוך להר הבית לפעילויות דתיות. האתר, למרות שלא שכנה בו כנסייה גדולה בשלב זה, נותר מקום משמעותי עבור נוצרים בשל קרבתו למקום בו עמד בית המקדש בעבר וקשריו לסיפורי חייו של ישו.
בשנת 638 לספירה, צבאות מוסלמים, בראשות הח'ליף עומר בן אל-ח'טאב, נכנסו לירושלים בשלווה לאחר משא ומתן עם השליטים הביזנטיים הנוצרים. הח'ליף עומר דאג להגנה על המקומות הקדושים לנוצרים וליהדות, והפגין כבוד לגיוון הדתי של העיר. מנהיגותו אפשרה גם ליהודים, שנאסרו בעבר על ידי הביזנטים, לחזור לירושלים. אירוע זה הניח את היסודות לבניית כיפת הסלע בהר הבית הנערץ.
בשנת 638 לספירה, צבאות מוסלמים, בראשות הח'ליף עומר בן אל-ח'טאב, נכנסו לירושלים בשלווה לאחר משא ומתן עם השליטים הביזנטיים הנוצרים. הח'ליף עומר דאג להגנה על המקומות הקדושים לנוצרים וליהדות, והפגין כבוד לגיוון הדתי של העיר. מנהיגותו אפשרה גם ליהודים, שנאסרו בעבר על ידי הביזנטים, לחזור לירושלים. אירוע זה הניח את היסודות לבניית כיפת הסלע בהר הבית הנערץ.
בניית כיפת הסלע הושלמה תחת הח'ליף האומיי עבד אל-מלכ בן מרואן בירושלים. המבנה נבנה על הר הבית, אתר קדוש ליהודים, נוצרים ומוסלמים. הכיפה יצוקה מעופרת, ופסיפסים מורכבים משקפים את סגנון האדריכלות האסלאמי המוקדם ומסמלים את הנוכחות האסלאמית בעיר.
במהלך מסע הצלב הראשון, ירושלים נכבשה על ידי כוחות נוצרים, וכיפת הסלע הוסבה לכנסייה, המכונה טמפלום דומיני (מקדש ה'). הצלבנים הוסיפו סמלים ואלמנטים נוצריים למבנה.
במהלך מסע הצלב הראשון, ירושלים נכבשה על ידי כוחות נוצרים, וכיפת הסלע הוסבה לכנסייה, המכונה טמפלום דומיני (מקדש ה'). הצלבנים הוסיפו סמלים ואלמנטים נוצריים למבנה.
צלאח א-דין, המנהיג המוסלמי, כובש מחדש את ירושלים מידי הצלבנים. כיפת הסלע משוחזרת כמקדש אסלאמי, והתוספות הנוצריות הוסרו. שיקוםו של צלאח א-דין מסמן את החזרת השליטה האסלאמית על האתר.
תחת שלטונו של הסולטן העות'מאני סולימאן המפואר, הכיפה עוברת שיקום משמעותי. האריחים החיצוניים מוחלפים, וכיפת הזהב שופצה. שיפוצים אלה מחזקים את חשיבותה של הכיפה בעולם האסלאמי.
תחת שלטונו של הסולטן העות'מאני סולימאן המפואר, הכיפה עוברת שיקום משמעותי. האריחים החיצוניים מוחלפים, וכיפת הזהב שופצה. שיפוצים אלה מחזקים את חשיבותה של הכיפה בעולם האסלאמי.
לאחר שהכוחות הבריטיים כבשו את ירושלים מידי העות'מאנים במהלך מלחמת העולם הראשונה, הבריטים שיתפו פעולה עם המועצה המוסלמית העליונה כדי לשקם את כיפת הסלע ואת מסגד אל-אקצא. מאמץ שיקום זה ייצב את המבנים והחיה את הפסיפסים והוויטראז'ים, תוך שמירה על קדושתם ויופיים של אתרים דתיים איקוניים אלה בתקופה מכונן של מעבר לירושלים.
רעידת אדמה חזקה פקדה את ירושלים וגרמה נזק משמעותי לכיפת הסלע.
רעידת אדמה חזקה פקדה את ירושלים וגרמה נזק משמעותי לכיפת הסלע.
לאחר מלחמת ששת הימים, ישראל משתלטת על מזרח ירושלים, כולל הר הבית. עם זאת, הווקף האסלאמי שומר על הסמכות המנהלית על כיפת הסלע. האתר הופך למוקד של מתחים דתיים ופוליטיים גוברים.
אונסק"ו הכריזה על העיר העתיקה של ירושלים, כולל כיפת הסלע, כאתר מורשת עולמית. הכרה זו הדגישה את החשיבות התרבותית וההיסטורית העולמית של הכיפה והאתרים הקדושים הסובבים אותה, והבטיחה מאמצים בינלאומיים להגן עליהם ולשמרם לדורות הבאים.
אונסק"ו הכריזה על העיר העתיקה של ירושלים, כולל כיפת הסלע, כאתר מורשת עולמית. הכרה זו הדגישה את החשיבות התרבותית וההיסטורית העולמית של הכיפה והאתרים הקדושים הסובבים אותה, והבטיחה מאמצים בינלאומיים להגן עליהם ולשמרם לדורות הבאים.
כיפת הסלע כוסתה בזהב 24 קראט לאחר שחוסיין, מלך ירדן, מכר את ביתו באנגליה וגייס 1.48 מיליון טראנספורט לשיקום. העובדים החליפו חומרים מודרניים במהגוני ועופרת מסורתיים.
האינתיפאדה השנייה (כלומר מרד או התקוממות), תקופה של סכסוך ישראלי-פלסטיני מחריף, מתחילה לאחר ביקורו של אריאל שרון בהר הבית. הגישה לכיפת הסלע מוגבלת, והמתחים סביב המקום גוברים.
האינתיפאדה השנייה (כלומר מרד או התקוממות), תקופה של סכסוך ישראלי-פלסטיני מחריף, מתחילה לאחר ביקורו של אריאל שרון בהר הבית. הגישה לכיפת הסלע מוגבלת, והמתחים סביב המקום גוברים.
כיפת הסלע נותרה אתר בעל משמעות דתית עמוקה וסמל להיסטוריה השזורה של היהדות, הנצרות והאסלאם. היא ממשיכה להיות מקום עלייה לרגל, תפילה והרהור עבור מיליונים ברחבי העולם.
ההיסטוריה של כיפת הסלע מתחילה הרבה לפני בנייתה במאה ה-7. האתר, הממוקם בהר הבית בירושלים, היווה מוקד לפעילות דתית וסכסוכים במשך אלפי שנים.
הר הבית נחשב למקום בו עמד בית המקדש הראשון, שנבנה על ידי שלמה המלך במאה ה-10 לפני הספירה. בית מקדש זה שימש כמקום הפולחן המרכזי של העם היהודי. בית המקדש הראשון, המכונה גם בית המקדש שלמה, היה מוקד החיים הדתיים והטקסים היהודיים, כולל הקרבת קורבנות. הוא נחשב למקום משכנו של אלוהים על פני כדור הארץ, מה שהפך אותו לאתר הקדוש ביותר ביהדות. באופן מסורתי, בית המקדש ממוקם גם על הר המוריה, שם אברהם היה מוכן להקריב את בנו יצחק. אתר זה נותר מרכזי בזהות היהודית עד חורבן בית המקדש על ידי הבבלים בשנת 586 לפני הספירה, אירוע שסימן את תחילת גלות היהודים לבבל.
לאחר החזרה מגלות בבל, בנינו היהודים מחדש את בית המקדש באותו מקום קדוש, והשלימו את בית המקדש השני בסביבות שנת 516 לפנה"ס. בית המקדש השני הפך ללב הפולחן היהודי ולסמל לחוסן ולאמונה היהודית. הוא עמד כמעט 600 שנה, והחזיק מעמד בתקופות שונות של שלטון זר, כולל שליטה פרסית, יוונית ורומית. עם זאת, בשנת 70 לספירה, במהלך מלחמת היהודים-רומאים הראשונה, הרומאים, בראשות הקיסר טיטוס, צרו על ירושלים והחריבו את בית המקדש השני, ובכך סיימו למעשה את הפולחן המרכזי במנהג היהודי. חורבן בית המקדש השני היה אירוע קטסטרופלי בהיסטוריה היהודית, שהוביל לתפוצה נרחבת והעמיק את חשיבותו של הר הבית בזיכרון היהודי ובכמיהה לשיקום.
לאחר חורבן בית המקדש השני על ידי הרומאים, עבר אזור הר הבית שינויים משמעותיים. במהלך ארגון מחדש של ירושלים, ייתכן שהקיסר אדריאנוס בנה מקדש רומי לכבוד יופיטר על החורבות, המסמל את הדומיננטיות של הפוליתאיזם הרומי. בתקופה הביזנטית, התמקדות הפולחן הנוצרי עברה, במיוחד בכנסיית הקבר, והותירה את הר הבית מוזנח ברובו. תקופה זו סימנה מעבר מדגש יהודי לדגש נוצרי בירושלים, והכשירה את הבמה להתפתחויות אסלאמיות מאוחרות יותר.
במסורת הנוצרית, להר הבית משמעות עמוקה בשל קרבתו לאירועים מרכזיים בחייו של ישוע המשיח. לאחר חורבן בית המקדש השני, האזור נקשר לפולחן נוצרי, במיוחד בתקופה הביזנטית. הקיסר קונסטנטינוס הראשון הכיר בחשיבותה של ירושלים לנצרות במאה ה-4 לספירה והקים כנסיות ליד הר הבית, ויזם עלייה לרגל נוצרית לעיר. למרות שכיפת הסלע עצמה אינה אתר נוצרי, מיקומה בהר הבית קושר אותה קשר הדוק להיסטוריה הנוצרית, שכן היא קרובה למקום בו, על פי ההערכה, ישוע הטיף ועשה ניסים.
כיפת הסלע נבנתה בין השנים 685 ו-691 לספירה תחת הח'ליף האומיי עבד אל-מלכ. זוהי אחת הדוגמאות המוקדמות והאיקוניות ביותר לאדריכלות אסלאמית. האתר נערץ באסלאם כמקום בו ביצע הנביא מוחמד את מסעו הלילי (אל-איסרא וליילת אל-מיראג'), שבמהלכו עלה השמיימה, ככל הנראה, מהסלע שבמרכז המבנה. כיפת הסלע נחשבת לאתר השלישי בקדושו באסלאם, אחרי מכה ומדינה, וכיפת הזהב שלה הפכה לסמל של האמונה האסלאמית ברחבי העולם.
בשנת 1099 לספירה, במהלך מסע הצלב הראשון, נכבשה ירושלים על ידי כוחות נוצרים, וכיפת הסלע שימשה מחדש ככנסייה נוצרית, המכונה "המקדש". הצלבנים, שראו את יופיה האדריכלי של הכיפה ואת מיקומה בהר הבית, האמינו שהיא אנדרטה הולמת לנצרות. הם הוסיפו סמלים וכתובות נוצריים לבניין, תוך פירוש מחדש של חשיבות האתר כך שתתאים לתאולוגיה הנוצרית. בתקופה זו הפכה כיפת הסלע למוקד של הפולחן הנוצרי בירושלים עד שהעיר נכבשה מחדש על ידי צלאח א-דין בשנת 1187 לספירה, ששיקמה אותה כמקדש אסלאמי.
האימפריה העות'מאנית, תחת שלטונו של הסולטן סולימאן המפואר במאה ה-16, ביצעה שיפוצים נרחבים בכיפת הסלע, תוך הבטחת שימורה והעצמת יופיה. סולימאן החליף את האריחים החיצוניים באריחי איזניק ססגוניים מטורקיה ושיקם את הכיפה, שסבלה נזקים במהלך מאות שנים. תקופת שיקום זו לא נועדה רק לשמר את המבנה אלא גם לחיזוק הזהות האסלאמית בירושלים בתקופה בה האימפריה העות'מאנית הייתה בשיאה. שיפוצים אלה הגדירו במידה רבה את מראה כיפת הסלע כפי שהיא מוכרת כיום.
בתקופת המנדט הבריטי על פלסטין (1920-1948), עברה כיפת הסלע מאמצי שיקום נוספים. הרשויות הבריטיות, יחד עם מנהיגים מוסלמים, שיתפו פעולה בפרויקט השיקום, שכלל חיזוק הכיפה ותיקון הפסיפסים. עם זאת, תקופה זו התאפיינה גם במתחים גוברים בין הקהילות היהודיות, הנוצריות והמוסלמיות בנוגע לגישה והשליטה בהר הבית, דבר שסימן את הסכסוכים שיתגברו לאחר הקמת מדינת ישראל בשנת 1948.
בשנת 1993, מימן המלך חוסיין מירדן שיפוץ נרחב של כיפת הסלע, שכלל החלפת כיסוי הכיפה בכיסוי חדש מצופה זהב. מעשה חנוכה זה הדגיש את החשיבות המתמשכת של כיפת הסלע בעולם האסלאמי, תוך שהוא מדגיש את החשיבות של שימור אתר קדוש זה בתוך ירושלים. כיפת הזהב של הכיפה, הנראית כיום מחלקים רבים של העיר, הפכה לסמל רב עוצמה של אמונה וזהות אסלאמית, המשקף את הקשרים ההיסטוריים והרוחניים העמוקים להר הבית. מאמציו של המלך חוסיין לא היו רק שיפור יופיה של הכיפה, אלא גם שמירה על שלמותו של אתר בעל משמעות עמוקה עבור מסורות דתיות מרובות.
בעוד שכיפת הסלע מהווה סמל לאמונה עבור יהודים, נוצרים ומוסלמים כאחד, ההיסטוריה הארוכה שלה התאפיינה הן ביראת כבוד והן במתח. המשמעות הדתית של הכיפה, בדומה לירושלים כולה, רוויה במסירות עמוקה וביראת כבוד רוחנית, אך היא גם מקום שחווה מאות שנים של סכסוכים ומתחים. למרות אתגרים אלה, כיפת הסלע נותרה מקום של יופי והשתקפות רוחנית.
בשנים האחרונות גברו המתיחות, במיוחד ביחס לסכסוך הישראלי-פלסטיני הרחב יותר, כאשר האתר הפך למוקד סכסוכים פוליטיים ודתיים.
כסמל לתפארת אלוהית, הכיפה משקפת את יחסי הגומלין ההיסטוריים בין שושלות ותרבויות שונות. הפאר האדריכלי שלה מעיד על השפעות בין-תרבותיות אלו, ומשלבת אלמנטים מהתקופות הביזנטית, האסלאמית ואפילו הצלבנית. היסטוריה מורכבת זו מדגישה את חשיבותה של הכיפה לא רק כסמל דתי, אלא גם כאנדרטה מתמשכת למורשת הרוחנית השזורה וליחסים המורכבים בין הדתות האברהמיות.
מנהיגים וארגונים דתיים רבים ממשיכים לתמוך בתפקידה כמקום של התבוננות, שלום ודיאלוג. כאנדרטה אדריכלית, כיפת הסלע מדברת על מאות שנים של אינטראקציה בין-תרבותית, ומסמלת לא רק את מורכבות ההיסטוריה שלה אלא גם את התקווה המתמשכת לפיוס וכבוד הדדי. נוכחותה בהר הבית היא תזכורת לאפשרות של הבנה משותפת בעיצומו של סכסוך מתמשך.