アブラハムの宗教間の神聖な交差点である岩のドームは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の物語と伝統を反映し、共通の遺産と精神的な尊敬の証として立っています。
エルサレムの岩のドームを探検する準備はできていますか？この息を呑むような建造物は、単なる建築の驚異ではありません。世界の三大宗教、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教にとって、信仰と歴史の深遠な象徴なのです。何世紀にもわたる信仰を映し出す黄金のドーム、そして時と信仰を超えた聖域を想像してみてください。
非イスラム教徒の方は、日曜日から木曜日の午前7時30分から11時、午後1時30分から2時30分までご入場いただけます。営業時間は変更になる場合があります。非イスラム教徒の方は敷地内への立ち入りは許可されていますが、岩のドーム自体への入場は許可されていません。
男女ともに控えめな服装が求められます。肩と膝、女性は頭を覆う服装をお願いいたします。ご来場のお客様は全員、靴をお脱ぎください。
最も快適な天候をお楽しみいただくには、特に春と秋には早朝または夕方遅くがおすすめです。
ユダヤ人にとって深い精神的なつながりのある場所。神殿の丘を囲んでいた擁壁の最後の名残で祈りが捧げられます。
この教会は、イエス・キリストの磔刑、埋葬、そして復活の地であると信じられており、キリスト教の巡礼者の中心地となっています。
イスラム教で3番目に神聖な場所。ドームからすぐのところに位置し、瞑想や祈りのための静かな空間を提供しています。
十字軍の時代、ドームは「テンプルム・ドミニ」と呼ばれるキリスト教の教会に改築されました。
礎石は、アブラハムがイサクを犠牲に捧げる準備をした場所だと信じられています。
ドームは、預言者ムハンマドが夜の旅で天に昇った場所を示しています。
ドームの八角形の土台とモザイクはビザンチン建築と芸術の大きな影響を反映しており、現存する最古のイスラム建築の例となっています。
ドームはユダヤ教の第一神殿と第二神殿の跡地に建っています。
ドームは主にイスラム教徒向けのものですが、歴史的には他の宗教の人々もアクセス可能でした。
岩のドームは、預言者ムハンマドの奇跡的な夜の旅（アル・イスラとライラト・アル・ミラージュ）の地として崇敬されています。イスラムの伝承によると、ムハンマドはメッカからエルサレムへ運ばれ、この岩から天に昇りました。そこでモーセやイエスといった預言者たちと出会い、日々の礼拝回数について指示を受けたと伝えられています。イスラムの信仰に深く根付いたこの出来事により、岩のドームはメッカとメディナに次ぐイスラム教第三の聖地となっています。 
ユダヤの伝統において、岩のドームにある礎石は極めて重要です。ここはアブラハムが息子イサクを犠牲に捧げようとした場所であり、神への信仰と従順さが試された瞬間でした。創世記に記されているこの出来事は、ヘブライ語聖書の中でも最も重要な出来事の一つであり、神とユダヤ人の間の契約を象徴しています。この礎石はまた、世界が創造された場所であると信じられており、ユダヤ教における最も神聖な場所となっています。
初期のキリスト教巡礼者たちは、岩のドームの場所がソロモンの神殿の所在地であると信じていました。ソロモンの神殿は旧約聖書に深く根ざし、ユダヤ教の礼拝の中心となる建造物です。聖書における神殿の丘の歴史とのこの繋がりが、この地をキリスト教徒にとって重要な巡礼地としたのです。イエスがエルサレム滞在中にこの神殿を訪れたという信仰は、キリスト教の伝統におけるこの地の重要性をさらに強固なものにし、新約聖書の聖なる物語とこの古代の地を結びつけました。
岩のドームの下にある魂の井戸（ビル・アル・アルワ）は、何世紀にもわたる豊かな霊的伝承の地です。礎石の中に位置するこの洞窟は、古くから様々な信仰にとって崇敬と神秘の場とされてきました。十字軍の時代、キリスト教勢力はこの洞窟を「至聖所」と呼び、ソロモン神殿の奥の聖域であると信じていました。彼らにとって、この場所はユダヤ教のルーツを持つだけでなく、洗礼者ヨハネの誕生が予言された場所としても神聖なものでした。彼らはこの場所を改修し、洞窟の入り口を拡張して、宗教的慣習に取り入れました。
イスラムの伝統では、この洞窟には死後の世界の伝説が深く根付いており、死者の魂は審判の日を待つと言われています。スンニ派イスラム教では主流の信仰ではありませんが、「魂の井戸」は、その精神的な重みと神秘性から崇敬されています。洞窟内で声が反響すると言われる記録もあり、イスラム教徒は聖なる礎石の下に集まる魂の声だと信じています。礎石もまた、世界の創造の中心にあると信じています。
魂の井戸は、エルサレムの聖なる空間が時代を超えてどのように解釈され、再解釈されてきたかを力強く象徴し、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の絡み合った宗教史を体現しています。謙虚でありながら奥深いこの洞窟は、信者や訪問者を魅了し続け、岩のドームの精神的な景観における比類なき礎石となっています。
岩のドームは、宗教的なシンボルであるだけでなく、初期イスラム建築の傑作でもあります。そのデザインは、ビザンチン様式とイスラム様式の芸術的伝統が融合したものであり、当時の文化交流を象徴しています。八角形の形状、豪華なモザイク、そして金色のドームは、ビザンチン様式の教会に着想を得ており、7世紀のイスラム美術と建築の洗練さを物語っています。こうした様式の融合は、ドームが様々な文化と信仰の交差点としての役割を視覚的に表現しています。
7世紀後半に建造された岩のドームは、イスラムの伝統において深い意味を持っています。その神聖な重要性の中心となるのが礎石であり、預言者ムハンマドが夜の旅（アル・イスラとライラト・アル・ミラージュ）で天に昇ったとされています。伝承によると、この礎石には預言者ムハンマドの足跡と大天使ガブリエルの手形が刻まれており、この神聖な出来事との物理的な繋がりを象徴しています。
岩のドームは、イスラム建築の偉業の証であると同時に、エルサレムの複雑に絡み合った宗教の歴史を体現しており、アブラハムの宗教 3 つすべてを信仰する人々にとって反省と尊敬の場となっています。
ユダヤの伝承によれば、ソロモン王はモリヤ山にソロモン神殿（第一神殿）を建設しました。この神殿は契約の箱を安置し、ユダヤ人の中心的な礼拝場所となりました。モリヤ山は、アブラハムが息子イサクを犠牲に捧げる準備をし、深い従順と信仰を示した場所として、歴史的かつ宗教的な意義を持つ場所として選ばれました。
エルサレム征服の際、第一神殿はネブカドネザル2世率いるバビロニア人によって破壊された。ユダヤ人はバビロンへ追放され、重要な移住と宗教的反省の時代となった。
エルサレム征服の際、第一神殿はネブカドネザル2世率いるバビロニア人によって破壊された。ユダヤ人はバビロンへ追放され、重要な移住と宗教的反省の時代となった。
ゼルバベルをはじめとする人物に率いられたバビロン捕囚のユダヤ人たちが帰還した後、同じ場所に第二神殿が完成しました。この神殿は破壊されるまで、ユダヤ人の宗教的中心地として機能しました。
ローマ帝国は、ティトゥス帝率いるエルサレム包囲戦の最中に第二神殿を破壊しました。この出来事はユダヤ人の歴史における転換点となり、ユダヤ人の離散が広範囲に広がり、神殿の丘はほぼ荒廃しました。
ローマ帝国は、ティトゥス帝率いるエルサレム包囲戦の最中に第二神殿を破壊しました。この出来事はユダヤ人の歴史における転換点となり、ユダヤ人の離散が広範囲に広がり、神殿の丘はほぼ荒廃しました。
キリスト教に改宗したローマ皇帝コンスタンティヌス1世は、エルサレムとその遺跡の重要性を認識しました。神殿の丘の近くに、イエス・キリストの生涯にまつわる場所を記念する小さなキリスト教会が建てられました。この時期は、イエスの生涯における重要な出来事が起こった場所に近いと考えられていたこの地へのキリスト教徒の巡礼の始まりです。
ササン朝はユダヤ軍の支援を受けてエルサレムを占領しました。これにより、エルサレムにおけるユダヤ人とキリスト教徒の支配権をめぐる争いが短期間続きました。この間、神殿の丘付近のものも含め、既存のキリスト教建築物は破壊され、イスラムによる征服以前の混乱期を反映していました。
ササン朝はユダヤ軍の支援を受けてエルサレムを占領しました。これにより、エルサレムにおけるユダヤ人とキリスト教徒の支配権をめぐる争いが短期間続きました。この間、神殿の丘付近のものも含め、既存のキリスト教建築物は破壊され、イスラムによる征服以前の混乱期を反映していました。
岩のドームが建設される以前、エルサレムのキリスト教徒コミュニティは神殿の丘付近の地域を宗教活動の場として利用していました。現在、この場所には大きな教会はありませんが、かつて神殿が建っていた場所に近いこと、そしてイエスの生涯の物語とのつながりから、キリスト教徒にとって重要な場所であり続けています。
西暦638年、カリフ・ウマル・イブン・アル＝ハッタブ率いるイスラム軍は、キリスト教ビザンチン帝国の君主たちとの交渉を経て、平和的にエルサレムに入城しました。カリフ・ウマルはキリスト教とユダヤ教の聖地の保護を徹底し、都市の宗教的多様性を尊重しました。彼の指導力により、ビザンチン帝国によってかつて禁じられていたユダヤ人のエルサレムへの帰還も認められました。この出来事は、後に崇拝の的となった神殿の丘に岩のドームが建設される礎となりました。
西暦638年、カリフ・ウマル・イブン・アル＝ハッタブ率いるイスラム軍は、キリスト教ビザンチン帝国の君主たちとの交渉を経て、平和的にエルサレムに入城しました。カリフ・ウマルはキリスト教とユダヤ教の聖地の保護を徹底し、都市の宗教的多様性を尊重しました。彼の指導力により、ビザンチン帝国によってかつて禁じられていたユダヤ人のエルサレムへの帰還も認められました。この出来事は、後に崇拝の的となった神殿の丘に岩のドームが建設される礎となりました。
岩のドームの建設は、エルサレムでウマイヤ朝のカリフ、アブドゥル・マリク・イブン・マルワンの治世に完了しました。この建造物は、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒にとって聖地である神殿の丘に建てられました。ドームは鉛で鋳造され、精巧なモザイクは初期イスラム建築様式を反映し、街におけるイスラムの存在を象徴しています。
第一次十字軍のさなか、エルサレムはキリスト教勢力に占領され、岩のドームは教会に改築され、「テンプルム・ドミニ」（主の神殿）として知られるようになりました。十字軍は、この建物にキリスト教のシンボルや要素を加えました。
第一次十字軍のさなか、エルサレムはキリスト教勢力に占領され、岩のドームは教会に改築され、「テンプルム・ドミニ」（主の神殿）として知られるようになりました。十字軍は、この建物にキリスト教のシンボルや要素を加えました。
イスラム教指導者サラディンは十字軍からエルサレムを奪還した。岩のドームはイスラム教の聖地として修復され、キリスト教の付属物は撤去された。サラディンによる修復は、この地に対するイスラム教の支配の回復を象徴するものである。
オスマン帝国のスレイマン大帝の治世下、ドームは大規模な修復工事を受けました。外装のタイルが張り替えられ、金色のドームも改修されました。これらの改修工事は、イスラム世界におけるドームの重要性を改めて示すものとなりました。
オスマン帝国のスレイマン大帝の治世下、ドームは大規模な修復工事を受けました。外装のタイルが張り替えられ、金色のドームも改修されました。これらの改修工事は、イスラム世界におけるドームの重要性を改めて示すものとなりました。
第一次世界大戦中、イギリス軍がオスマン帝国からエルサレムを奪取した後、イギリスはイスラム最高評議会と協力し、岩のドームとアル・アクサ・モスクの修復に着手しました。この修復作業により、建造物は安定し、モザイクとステンドグラスは蘇り、エルサレムの重要な過渡期において、これらの象徴的な宗教的遺跡の神聖さと美しさは守られました。
大地震がエルサレムを襲い、岩のドームに大きな被害が生じた。
大地震がエルサレムを襲い、岩のドームに大きな被害が生じた。
六日間戦争後、イスラエルは神殿の丘を含む東エルサレムの支配権を獲得した。しかし、岩のドームについてはイスラムのワクフが行政権限を保持した。この場所は、宗教的および政治的緊張の高まりの焦点となる。
ユネスコは、岩のドームを含むエルサレム旧市街を世界遺産に指定しました。この認定は、ドームと周辺の聖地の世界的な文化的・歴史的重要性を強調し、将来の世代のためにこれらを保護し保存するための国際的な取り組みを確実にするものとなりました。
ユネスコは、岩のドームを含むエルサレム旧市街を世界遺産に指定しました。この認定は、ドームと周辺の聖地の世界的な文化的・歴史的重要性を強調し、将来の世代のためにこれらを保護し保存するための国際的な取り組みを確実にするものとなりました。
ヨルダンのフセイン国王がイギリスの邸宅を売却し、修復費用として1億4千万トン（約1億4千万円）を集めた後、岩のドームは24金で覆われました。作業員は現代的な材料を伝統的なマホガニーと鉛に置き換えました。
アリエル・シャロン首相の神殿の丘訪問後、イスラエルとパレスチナの紛争が激化する第二次インティファーダ（反乱または蜂起を意味する）が始まる。岩のドームへのアクセスが制限され、神殿の丘をめぐる緊張が高まる。
アリエル・シャロン首相の神殿の丘訪問後、イスラエルとパレスチナの紛争が激化する第二次インティファーダ（反乱または蜂起を意味する）が始まる。岩のドームへのアクセスが制限され、神殿の丘をめぐる緊張が高まる。
岩のドームは、今もなお深い宗教的意義を持つ場所であり、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の絡み合った歴史の象徴です。世界中の何百万もの人々にとって、巡礼、祈り、そして瞑想の場であり続けています。
岩のドームの歴史は、7世紀の建設よりもずっと以前から始まっています。エルサレムの神殿の丘に位置するこの場所は、数千年にわたり宗教活動と紛争の中心地となってきました。
神殿の丘は、紀元前10世紀にソロモン王によって建てられた第一神殿があった場所だと考えられています。この神殿には契約の箱が安置され、ユダヤ人の礼拝の中心地でした。ソロモン神殿としても知られる第一神殿は、ユダヤ人の宗教生活と儀式の中心地であり、犠牲の捧げ物もその一つでした。地上における神の住まいと考えられ、ユダヤ教で最も神聖な場所とされていました。また、この神殿は伝統的にモリヤ山に位置していたとも信じられており、アブラハムはここで息子イサクを犠牲に捧げようとしていました。この場所は、紀元前586年にバビロニア人によって破壊されるまで、ユダヤ人のアイデンティティの中心であり続けました。この出来事は、ユダヤ人のバビロン捕囚の始まりを示しました。
バビロン捕囚から帰還したユダヤ人は、同じ聖地に神殿を再建し、紀元前516年頃に第二神殿を完成させました。この第二神殿はユダヤ教の礼拝の中心となり、ユダヤ人の回復力と信仰の象徴となりました。ペルシャ、ギリシャ、ローマなど、様々な外国の支配下に置かれながらも、約600年間その存在を保ちました。しかし、第一次ユダヤ・ローマ戦争中の西暦70年、ティトゥス帝率いるローマ軍はエルサレムを包囲し、第二神殿を破壊しました。これにより、ユダヤ教における中心的な神殿礼拝は事実上終焉を迎えました。第二神殿の破壊はユダヤ史における壊滅的な出来事であり、広範な離散を招き、ユダヤ人の記憶と復興への切望における神殿の丘の重要性をさらに深めることに繋がりました。
ローマ帝国による第二神殿の破壊後、神殿の丘周辺は大きな変化を遂げました。エルサレム再建の際、ハドリアヌス帝は遺跡にユピテル神殿を建設し、ローマ多神教の優位性を象徴したと考えられています。ビザンチン時代になると、キリスト教の礼拝、特に聖墳墓教会への信仰が重視されるようになり、神殿の丘は大きく無視されるようになりました。この時代は、エルサレムにおけるユダヤ教中心からキリスト教中心への移行期であり、後のイスラム教の発展の土台となりました。
キリスト教の伝統において、神殿の丘はイエス・キリストの生涯における重要な出来事に近接していることから、深い意味を持っています。第二神殿の破壊後、この地域は特にビザンチン帝国時代にキリスト教の礼拝と結びつくようになりました。コンスタンティヌス1世は4世紀にエルサレムがキリスト教にとって重要であることを認識し、神殿の丘の近くに教会を建て、キリスト教徒の巡礼を促しました。岩のドーム自体はキリスト教の聖地ではありませんが、神殿の丘に位置していることから、イエス・キリストが説教し奇跡を起こしたとされる場所に近いことから、キリスト教の歴史と深く結びついています。
岩のドームは、ウマイヤ朝カリフ、アブドゥル・マリクの治世下、西暦685年から691年にかけて建設されました。イスラム建築の最も初期かつ象徴的な例の一つです。イスラム教において、この場所は預言者ムハンマドの夜の旅（アル・イスラとライラト・アル・ミラージュ）の地として崇敬されており、預言者ムハンマドはこの旅で、ドーム中央の岩から天に昇ったと信じられています。岩のドームは、メッカとメディナに次ぐイスラム教で3番目に神聖な場所とされており、その金色のドームは世界中でイスラム教の信仰の象徴となっています。
西暦1099年、第一次十字軍のさなか、エルサレムはキリスト教勢力に占領され、岩のドームはキリスト教の教会として再利用され、テンプルム・ドミニ（Templum Domini）として知られるようになりました。十字軍はドームの建築美と神殿の丘という立地を鑑み、キリスト教にふさわしい記念碑であると信じました。彼らはドームにキリスト教のシンボルや碑文を刻み込み、この場所の重要性をキリスト教神学に合致するように再解釈しました。この時期、岩のドームはエルサレムにおけるキリスト教の礼拝の中心地となりましたが、1187年にサラディンがエルサレムを奪還すると、イスラム教の聖地として再建されました。
16世紀、スレイマン大帝の治世下、オスマン帝国は岩のドームの大規模な改修工事を行い、その保存と美しさの向上を図りました。スレイマンは外装のタイルをトルコ産の鮮やかなイズニックタイルに張り替え、何世紀にもわたって損傷を受けていたドームを修復しました。この修復工事は、建造物の保存だけでなく、オスマン帝国が最盛期を迎えていた時代に、エルサレムにおけるイスラムのアイデンティティを強化することも目的としていました。これらの改修工事は、今日知られている岩のドームの外観を大きく決定づけました。
イギリス委任統治領パレスチナ（1920～1948年）の間、岩のドームは更なる修復作業を受けました。イギリス当局はイスラム教指導者と協力し、ドームの補強やモザイクの修復を含む修復作業を行いました。しかし、この時期は神殿の丘へのアクセスと管理をめぐってユダヤ教、キリスト教、イスラム教のコミュニティ間の緊張が高まった時期でもあり、1948年のイスラエル建国後に激化する紛争の予兆となっていました。
1993年、ヨルダンのフセイン国王は岩のドームの大規模な改修に資金を提供し、ドームの覆いを新しい金メッキの覆いに交換しました。この奉献行為は、イスラム世界における岩のドームの変わらぬ重要性を強調するとともに、エルサレムにおけるこの聖地の保存の重要性を改めて強調しました。現在、市内の多くの場所から見ることができるドームの黄金のドームは、イスラムの信仰とアイデンティティの力強い象徴となり、神殿の丘との深い歴史的、精神的な結びつきを反映しています。フセイン国王の尽力は、ドームの美しさを高めるだけでなく、様々な宗教的伝統にとって深遠な意味を持つこの場所の完全性を維持することにも向けられていました。
岩のドームはユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の信仰の象徴として存在していますが、その長い歴史は畏敬の念と緊張の両面を帯びてきました。ドームの宗教的意義は、エルサレム全体と同様に、深い信仰と精神的な畏敬の念によって重層的に築かれていますが、同時に何世紀にもわたる紛争と緊張を経験した場所でもあります。こうした困難にも関わらず、岩のドームは今もなお、美しく、精神的な思索の場であり続けています。
近年、特にイスラエルとパレスチナの広範な紛争に関連して緊張が高まっており、この場所は政治的、宗教的紛争の火種となっている。
神の栄光の象徴であるドームは、異なる王朝や文化間の歴史的交流を反映しています。その建築的壮麗さは、ビザンチン、イスラム、そして十字軍時代の要素が融合し、異文化の影響を物語っています。この複雑な歴史は、ドームが宗教的シンボルとしてだけでなく、アブラハムの宗教間の複雑な関係と絡み合った精神的遺産を象徴する永続的な記念碑としての重要性を浮き彫りにしています。
多くの宗教指導者や団体が、この場所が内省、平和、そして対話の場としての役割を強く訴え続けています。建築記念碑としての岩のドームは、何世紀にもわたる異文化交流を物語り、その歴史の複雑さだけでなく、和解と相互尊重への揺るぎない希望をも象徴しています。神殿の丘に建つこのドームは、紛争の渦中においても共通の理解が生まれる可能性を改めて思い起こさせてくれます。