הדי ההסמכה: קווים מקבילים בין מקדשים מצריים עתיקים ומקדשים של קדושים אחרונים

בין תרבויות ותקופות, ממקדשי הקודש העתיקים ביותר (opens in a new tab) ועד למקומות פולחן מודרניים, המקדש עמד כביטוי האולטימטיבי לרצון האנושות להתחבר לאלוהי. במחקריו פורצי הדרך על דת השוואתית, מירצ'ה אליאדה זיהה את המקדש כ-אקסיס מונדי – עמוד קוסמי המחבר בין שמים, ארץ ותהום, והופך מרחב כאוטי למרכז קדוש (ראו מדוע מקדשים חשובים (opens in a new tab)). תפיסה זו של מרחב קדוש היא מרכזית הן לתרבות המצרית העתיקה והן ל’כנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרונים’. עבור שתי המסורות, המקדש אינו בית פולחן רגיל, אלא ממש \"בית אלוהים\" (מצרית: pr-nṯr; קדושים אחרונים: בית ה’) שנועד לשקף את היקום ולשמש כצומת שבו בני תמותה יכולים לתקשר עם הנצחי.

אחת המקבילות הפיזיות הבולטות ביותר היא הארגון המרחבי של המבנים הקדושים. מקדשים מצריים עתיקים (כגון כרנך (opens in a new tab) ולוקסור (opens in a new tab)) הונחו על ציר המייצג עלייה מתקדמת לשמים. חניך נכנס תחילה לחצר פתוחה (הנגישה לציבור), עבר לאולם היפוסטיל מקורה (המייצג את ביצת הבריאה הקדומה, המוגבלת לכוהנים וחניכים), ולבסוף הגיע למקדש הפנימי או קודש הקודשים (שם שכן פסל הפולחן, שאליו נכנס רק הכהן הגדול או הפרעה). מקדשי קדושים אחרונים עוקבים אחר מבנה תלת-חלקי דומה: האזורים החיצוניים והקפלה עוברים לחדרי החניכה וההדרכה (המייצגים את הבריאה והעולם), אשר מגיעים לשיאם בחדר הסלסטיאלי – חלל מעוטר להפליא המייצג את נוכחות האלוהים ואת הדרגה הגבוהה ביותר של השמים, שבו יושבים הפטרונים בהתבוננות שקטה.

הקשר בין מקדשים מצריים עתיקים לכתבי הקודש של קדושים אחרונים חורג מעבר לאדריכלות וטקסים אל תוך השפה עצמה של הפולחן. בתהילים קי״ט:ל״ב, כותב מחבר התהילים: \"דרך מצוותיך ארוץ כי תרחיב לבי\" (עברית: תרחיב לִבִּי). כפי שציין האגיפטולוג ג’ון ג’י, \"הרחבת הלב\" היא הפַּקְס לֶגוֹמֶנוֹן עברי (ביטוי המופיע פעם אחת בלבד) עם איבר גוף, אשר הטריד זה מכבר מתרגמי תנ״ך. עם זאת, ביטוי זה הוא תרגום שאילה ישיר (calque) של הניב המצרי העתיק ꜣwi ib (מילולית, \"להרחיב את הלב\"), שפירושו \"לשמוח\" או \"לשמוח.\" בטקסטים של מקדשים מצריים – החל מהקפלה הלבנה של ססוסטריס הראשון בכרנך (opens in a new tab) ועד למקדש רעמסס השלישי במדינת האבו – \"הרחבת הלב\" (ꜣwt-ib) היא הברכה הספציפית של שמחה וישועה (di-ꜥnḫ) הניתנת על ידי האלים למלך או לחניך כאשר הם מובאים לנוכחות האלוהית במקדש. ניב מצרי זה נשמר בספר מורמון, שם סופרים מתארים לבבות \"נפוחים משמחה\" (אלמה י״ז:כ״ט, אלמה י״ט:י״ג, 3 נפיי ד׳:ל״ג) ומתארים את דבר אלוהים מתנפח בחזה כדי \"להרחיב את נפשי\" (אלמה ל״ב:כ״ח). זה מצביע על כך שצאצאיו של לחי, ששמרו רשומות בשפה המשלבת \"את לימודי היהודים ואת שפת המצרים\" (1 נפיי א׳:ב׳) והחזיקו בלוחות הנחושת, נשאו את הניב המצרי הקדוש הזה לעולם החדש.

לפני ההשתתפות בטקסים קדושים, חניכים בשתי המסורות היו צריכים לעבור טיהור פיזי. במקדשים מצריים, כוהנים והפרעה עברו ab, רחצה טקסית בבריכות קדושות או במים שנשפכו מכדים, המסמלים את שטיפת התמותה והלידה מחדש. במקדשי אבידוס ולוקסור (opens in a new tab), תבליטים מתארים אלים כמו הורוס ותחות שופכים מים על הפרעה בתבנית רשת של סמלי חיים (ankh). לאחר רחצה זו, החניך נמשח בשמנים קדושים (madjet) העשויים משרפים ובשמים יקרים, המקדישים אותם לשירות קדוש. זה משקף ישירות את פקודת המקדש ההכנה של קדושים אחרונים המכונה \"חניכה,\" שבה פטרונים נשטפים באופן סמלי ונמשחים בשמן זית מקודש, ומקדישים אותם לשירות אלוהים ומברכים את הפקולטות הפיזיות והרוחניות שלהם.

לאחר הטיהור, החניך הולבש בבגדים קדושים (opens in a new tab) מיוחדים. במצרים העתיקה, כוהנים לבשו בגדי פשתן לבנים טהורים, נקיים ממוצרי חיות, המסמלים טוהר. חניכים ופרעה בדרגה גבוהה לבשו סינרים, אבנטים וגלימות טקסיות ספציפיות המייצגות את תפקידם ואת מערכת היחסים האלוהית שלהם. פולחן המקדש של קדושים אחרונים כולל באופן דומה לבישת בגדים לבנים קדושים. פטרונים לובשים בגדים לבנים סטנדרטיים כדי לסמל שוויון וטוהר, ובמהלך טקס ההסמכה, הם לובשים גלימות, סינרים ואבנטים טקסיים ספציפיים. בגדים אלה נלבשים כסמלים של סמכות כהונה, בריתות שנכרתו עם אלוהים ומגן מפני סכנה רוחנית, המשקפים את האופי המגן והסמלי של בגדי מקדש עתיקים.

דרמה טקסית הייתה כלי מרכזי להוראת אמיתות קדושות בעת העתיקה. במקדש אדפו (opens in a new tab), כתובות מתעדות מחזה דרמטי – ניצחון הורוס – שהוצג מדי שנה. מחזה זה תיאר את בריאת העולם, את אובדן הסדר באמצעות מרד סת (רוע), ואת השיקום הסופי של הסדר הקוסמי (ma'at) על ידי הורוס. במקדשים ממוקדי אוסיריס כמו פילה (opens in a new tab), הטקס סיפר את מותו, תחייתו ועליתו של אוסיריס. מקדשי קדושים אחרונים משתמשים במבנה דרמטי דומה במהלך ההסמכה. פטרונים עדים למצגת של תוכנית הישועה, המתארת את בריאת כדור הארץ, את נפילת אדם וחווה, את המאבק נגד כוחות השטן ואת השיקום האולטימטיבי של האנושות לנוכחות אלוהים באמצעות כפרת ישוע המשיח ונאמנות לבריתות.

באמונה המצרית, חציית ספי הכניסה של הממלכות השמימיות דרשה ידע ספציפי. ספר המתים וספר הנשימות מכילים הוראות למתים לעבור שומרים בשערים שונים. על החניך היה לדעת את שמו של שומר השער, לדקלם נוסחאות ספציפיות או \"מילות כוח\" (heka) ולהציג אותות או מחוות סמליות. חוקרי קדושים אחרונים ציינו כי זה תואם את תהליך כריתת הברית בהסמכה, שבו פטרונים נותנים הבטחות חגיגיות לאלוהים ומקבלים מפתחות, שמות ואותות סמליים המייצגים סמכות כהונה ובריתות. מפתחות אלה משמשים באופן סמלי כדי \"ללכת חזרה לנוכחות האב,\" להתגבר על מחסומי התמותה והיריב.

המטרה האולטימטיבית של המקדש המצרי העתיק הייתה האלהה – לאפשר לחניך שנפטר להתעלות מעל התמותה ולהפוך לאוסיריס, ישות אלוהית השולטת בממלכות השמימיות. באמצעות טקסי המקדש, הובטחו ליחיד חיי נצח, תחייה פיזית ויכולת להתגורר בין האלים. תפיסה זו תואמת באופן הדוק את הדוקטרינה של קדושים אחרונים של האצלה או התקדמות נצחית. קדושים אחרונים מאמינים שהמטרה האולטימטיבית של בריתות המקדש היא להכין אנשים לרשת את מלוא תפארת האלוהים, להפוך ליורשים שותפים עם ישוע המשיח ולהשיג אלוהות, ליהנות ממשפחות נצחיות והתקדמות מתמשכת במלכות הסלסטיאלית.

כיצד אנו מסבירים את הדמיון הבולט הזה? חוקרי קדושים אחרונים הציעו שתי תיאוריות עיקריות. הראשונה היא דיפוזיה: הרעיון שסדר מקדש אמיתי וקדמון התגלה על ידי אלוהים לאדם ונוח, וכאשר צאצאיהם התפזרו, הם נשאו איתם שברים מסדר טקסי זה, והתאימו אותו למיתולוגיות מקומיות, כולל זו של מצרים. השנייה היא התגלות: שג’וזף סמית’ לא העתיק טקסים עתיקים, אלא שיחזר דפוס אוניברסלי של פולחן מקדש באמצעות התגלות ישירה מאלוהים, אשר מתיישב באופן טבעי עם מערכות עתיקות מכיוון שאלוהים הוא המקור לשניהם. כפי שכתב יו ניבלי, הטקסים המצריים מייצגים \"מראה מעוותת\" או \"חיקוי פגאני\" של סדר הכהונה האמיתי, ומשמשים כעדות היסטורית רבת עוצמה לעתיקותן של פקודות המקדש המשוחזרות של קדושים אחרונים.