圣殿恩道遥相呼应：古埃及圣所与后期圣徒圣殿之异同

从最古老的圣殿圣所 (opens in a new tab)到现代的崇拜场所，纵观各种文化和时代，圣殿一直是人类渴望与神建立联系的终极表达。米尔恰·伊利亚德在他具有里程碑意义的比较宗教学研究中，将圣殿定义为世界之轴——连接天堂、地球和阴间的宇宙支柱，将混沌的空间转变为神圣的中心（见为何圣殿至关重要 (opens in a new tab)）。这种神圣空间的概念对于古埃及文明和耶稣基督后期圣徒教会都至关重要。对于这两个传统而言，圣殿不是标准的崇拜场所，而是名副其实的“神的殿宇”（埃及语：pr-nṯr；后期圣徒：主的殿），旨在反映宇宙，并成为凡人与永恒沟通的交汇点。

最引人注目的物质相似之处之一是神圣建筑的空间组织。古埃及圣殿（如卡纳克 (opens in a new tab)和卢克索 (opens in a new tab)）的布局都以轴线为基础，代表着逐步上升到天堂。信徒首先进入一个开放的庭院（公众可以进入），然后过渡到一个有顶的列柱大厅（代表原始的创造沼泽，仅限于祭司和信徒），最后到达内殿或至圣所（神像所在之处，只有大祭司或法老才能进入）。后期圣徒圣殿也遵循类似的三段式结构：外部区域和教堂过渡到洗礼和教导室（代表创造和世界），最终达到高荣室——一个装饰精美的空间，代表着神的存在和天堂的最高境界，教友可以在那里静静地沉思。

古埃及圣殿与后期圣徒经文之间的联系，超越了建筑和仪式，延伸到了崇拜的语言本身。《诗篇》119:32中，诗人写道：“你开广我心的时候，我就奔走在你命令的道上”（希伯来语：tarḥîb libbî）。正如埃及古物学家约翰·吉所指出的，“开广我心”是一个希伯来语的一次语（一个只出现一次的短语），其中包含身体部位，长期以来一直困扰着圣经翻译者。然而，这个短语是古埃及圣殿习语ꜣwi ib（字面意思是“扩展心胸”）的直接借译（仿译），意思是“拥有喜乐”或“欢欣鼓舞”。在埃及圣殿的经文中——从卡纳克 (opens in a new tab)的塞索斯特里斯一世的白色小圣堂到麦迪内特·哈布的拉美西斯三世的圣殿——“扩展心胸”(ꜣwt-ib)是诸神赐予国王或信徒的特定喜乐和救恩祝福(di-ꜥnḫ)，当他们被带到圣所的神圣面前时。这个埃及圣殿习语被保存在《摩尔门经》中，作者描述人们的心“充满了喜乐”（阿尔玛书17:29，阿尔玛书19:13，尼腓三书4:33），并描述神的话语在胸中膨胀以“扩大我的灵魂”（阿尔玛书32:28）。这表明李海的后裔用一种包含“犹太人的学识和埃及人的语言”（尼腓一书1:2）的语言保存记录，并拥有铜页片，将这种神圣的埃及圣殿习语带到了新大陆。

在参加神圣仪式之前，这两个传统中的信徒都必须接受身体上的洁净。在埃及圣殿中，祭司和法老要接受ab，这是一种在圣池中或用罐中倒出的水进行的仪式性清洗，象征着洗去必死性并获得重生。在阿拜多斯和卢克索 (opens in a new tab)的圣殿中，浮雕描绘了荷鲁斯和托特等神祇以生命符号(ankh)的网格图案向法老倾倒水。在清洗之后，信徒会被用由昂贵的树脂和香水制成的圣油(madjet)膏抹，使他们奉献于神圣的服务。这直接反映了后期圣徒预备性的圣殿教仪，即所谓的“洗礼”，教友在其中象征性地被清洗并用献过的橄榄油膏抹，使他们奉献于为神服务，并祝福他们的身体和灵性能力。

洁净后，信徒会穿上特殊的神圣圣袍 (opens in a new tab)。在古埃及，祭司穿着纯白色的亚麻服装，不含动物制品，象征着纯洁。高级信徒和法老穿着特定的仪式性围裙、腰带和长袍，代表着他们的职位和神圣关系。后期圣徒圣殿崇拜也同样以穿上神圣的白色服装为特色。教友穿着标准的白色服装，以象征平等和纯洁，在恩道门仪式中，他们会穿上特定的仪式性长袍、围裙和腰带。这些圣袍被用作祭司权柄、与神所立圣约的象征，以及抵御灵性危险的盾牌，与古代圣殿服装的保护性和象征性相呼应。

仪式剧是古代教授神圣真理的关键载体。在埃德夫神庙 (opens in a new tab)，铭文记录了一部名为《荷鲁斯之胜》的戏剧，每年都会上演。这部戏剧描绘了世界的创造，赛特（邪恶）的反叛所造成的秩序丧失，以及荷鲁斯最终恢复宇宙秩序(ma'at)。在以奥西里斯为中心的圣殿中，如菲莱 (opens in a new tab)，仪式讲述了奥西里斯的死亡、复活和升天。后期圣徒圣殿在恩道门期间也采用了类似的戏剧结构。教友观看救恩计划的演示，描绘了地球的创造、亚当和夏娃的坠落、与撒但势力的斗争，以及人类通过耶稣基督的赎罪和对圣约的忠信，最终恢复到神的面前。

在埃及人的信仰中，穿越天界的门槛需要特定的知识。《亡灵书》和《呼吸书》载有死者通过各道门守护者的指示。信徒必须知道守门人的名字，背诵特定的公式或“能力之语”(heka)，并出示象征性的凭据或手势。后期圣徒学者指出，这与恩道门中的立约过程相符，教友在其中向神作出庄严的承诺，并被赋予象征圣职权柄和圣约的象征性钥匙、名称和凭据。这些钥匙被象征性地用来“走回父的面前”，克服必死性和敌对势力的障碍。

古埃及圣殿的最终目的是神化——使死去的信徒能够超越必死性，成为奥西里斯，一个在天界统治的神圣存在。通过圣殿仪式，个人被承诺获得永生、身体复活以及在众神中居住的能力。这个概念与后期圣徒的高升或永恒进步的教义密切相关。后期圣徒相信，圣殿圣约的最终目标是预备个人继承神完全的荣耀，成为与耶稣基督共同的继承人，并获得神性，在永恒的家庭中享受和在高荣国度中不断进步。

我们如何解释这些惊人的相似之处？后期圣徒学者提出了两个主要的理论。第一个是传播：即神向亚当和挪亚启示了一个真实的、原始的圣殿秩序，随着他们的后代分散，他们将这个仪式秩序的片段带到各地，并将其改编成当地的神话，包括埃及的神话。第二个是启示：约瑟·斯密并没有抄袭古代仪式，而是通过神的直接启示，复兴了一个普遍的圣殿崇拜模式，这种模式自然与古代体系相符，因为神是两者的源头。正如休·尼布利所写，埃及仪式代表了真实圣职秩序的“扭曲的镜子”或“异教模仿”，是复兴的后期圣徒圣殿教仪之古老性的有力历史见证。