Gema Pemberkahan: Kesamaan Antara Kuil Mesir Kuno dan Kuil Orang Suci Zaman Akhir

Di seluruh budaya dan zaman, dari tempat-tempat suci kuil tertua (opens in a new tab) hingga ruang ibadah modern, bait suci telah berdiri sebagai ekspresi tertinggi dari keinginan manusia untuk terhubung dengan yang ilahi. Dalam studi pentingnya tentang agama perbandingan, Mircea Eliade mengidentifikasi bait suci sebagai axis mundi—pilar kosmik yang menghubungkan surga, bumi, dan dunia bawah, mengubah ruang kacau menjadi pusat sakral (lihat Mengapa Kuil Penting (opens in a new tab)). Konsepsi ruang sakral ini merupakan pusat bagi peradaban Mesir kuno dan Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir. Bagi kedua tradisi tersebut, bait suci bukanlah rumah ibadah standar, tetapi secara harfiah \"rumah Allah\" (Mesir: pr-nṯr; OSZA: Rumah Tuhan) yang dirancang untuk mencerminkan kosmos dan berfungsi sebagai persimpangan tempat manusia dapat berkomunikasi dengan yang kekal.

Salah satu kesamaan fisik yang paling mencolok adalah organisasi spasial dari struktur sakral. Kuil-kuil Mesir kuno (seperti Karnak (opens in a new tab) dan Luxor (opens in a new tab)) ditata pada sumbu yang mewakili kenaikan progresif ke surga. Seorang inisiat pertama kali memasuki halaman terbuka (dapat diakses oleh publik), beralih ke Aula Hypostyle tertutup (mewakili rawa purba penciptaan, yang dibatasi untuk para imam dan inisiat), dan akhirnya mencapai tempat suci bagian dalam atau Maha Kudus (tempat patung kultus berada, hanya dimasuki oleh Imam Besar atau Firaun). Kuil-kuil Orang Suci Zaman Akhir mengikuti struktur tripartit yang serupa: area luar dan kapel beralih ke ruang inisiasi dan instruksi (mewakili penciptaan dan dunia), yang berpuncak di Ruang Selestial—ruang yang dihias dengan indah yang mewakili kehadiran Allah dan tingkat surga tertinggi, tempat para pengunjung duduk dalam perenungan yang tenang.

Hubungan antara kuil-kuil Mesir kuno dan tulisan suci Orang Suci Zaman Akhir melampaui arsitektur dan ritual ke dalam bahasa ibadah itu sendiri. Dalam Mazmur 119:32, Pemazmur menulis: \"Aku akan mengikuti jalan perintah-perintah-Mu, apabila Engkau melapangkan hatiku\" (Ibrani: tarḥîb libbî). Sebagaimana dicatat oleh Egyptologist John Gee, \"memperluas hati\" adalah hapax legomenon Ibrani (frasa yang hanya muncul sekali) dengan bagian tubuh, yang telah lama membingungkan para penerjemah Alkitab. Namun, frasa ini adalah terjemahan pinjaman langsung (calque) dari idiom kuil Mesir kuno ꜣwi ib (secara harfiah, \"untuk memperluas hati\"), yang berarti \"memiliki sukacita\" atau \"bersukacita.\" Dalam teks-teks kuil Mesir—mulai dari Kapel Putih Sesostris I di Karnak (opens in a new tab) hingga kuil Ramses III di Medinet Habu—\"perluasan hati\" (ꜣwt-ib) adalah berkat khusus sukacita dan keselamatan (di-ꜥnḫ) yang diberikan oleh para dewa kepada Raja atau inisiat ketika mereka dibawa ke hadirat ilahi di tempat suci. Idiom kuil Mesir ini dilestarikan dalam Kitab Mormon, di mana para penulis menggambarkan hati yang \"membengkak karena sukacita\" (Alma 17:29, Alma 19:13, 3 Nefi 4:33) dan menggambarkan firman Allah membengkak di dada untuk \"memperluas jiwaku\" (Alma 32:28). Ini menunjukkan bahwa keturunan Lehi, yang menyimpan catatan dalam bahasa yang menggabungkan \"pembelajaran orang Yahudi dan bahasa orang Mesir\" (1 Nefi 1:2) dan memiliki Lempengan Kuningan, membawa idiom kuil Mesir sakral ini ke Dunia Baru.

Sebelum berpartisipasi dalam ritus sakral, para inisiat dalam kedua tradisi harus menjalani penyucian fisik. Di kuil-kuil Mesir, para imam dan Firaun menjalani ab, pembasuhan ritual di kolam-kolam sakral atau dengan air yang dituangkan dari kendi, melambangkan pembasuhan kefanaan dan kelahiran kembali. Di kuil-kuil Abydos dan Luxor (opens in a new tab), relief menggambarkan dewa-dewa seperti Horus dan Thoth menuangkan air ke atas Firaun dalam pola kisi simbol-simbol kehidupan (ankh). Setelah pembasuhan ini, inisiat diurapi dengan minyak sakral (madjet) yang terbuat dari resin dan parfum mahal, menguduskan mereka untuk pelayanan sakral. Ini secara langsung mencerminkan tata cara bait suci persiapan Orang Suci Zaman Akhir yang dikenal sebagai \"inisiasi,\" di mana para pengunjung secara simbolis dibasuh dan diurapi dengan minyak zaitun yang dikuduskan, mendedikasikan mereka untuk pelayanan Allah dan memberkati kemampuan fisik dan rohani mereka.

Setelah penyucian, inisiat dipakaikan pakaian kebesaran sakral (opens in a new tab) khusus. Di Mesir kuno, para imam mengenakan pakaian linen putih bersih, bebas dari produk hewani, melambangkan kemurnian. Para inisiat dan Firaun berpangkat tinggi mengenakan celemek, selempang, dan jubah seremonial khusus yang mewakili jabatan dan hubungan ilahi mereka. Ibadah bait suci Orang Suci Zaman Akhir juga menampilkan pemakaian pakaian putih sakral. Para pengunjung mengenakan pakaian putih standar untuk melambangkan kesetaraan dan kemurnian, dan selama upacara Pemberkahan, mereka mengenakan jubah, celemek, dan selempang seremonial khusus. Pakaian kebesaran ini dikenakan sebagai simbol otoritas imamat, perjanjian yang dibuat dengan Allah, dan perisai terhadap bahaya rohani, menggemakan sifat pelindung dan simbolis dari pakaian kuil kuno.

Drama ritual adalah sarana utama untuk mengajarkan kebenaran sakral di zaman kuno. Di Kuil Edfu (opens in a new tab), prasasti mencatat sebuah drama—Kemenangan Horus—yang dipentaskan setiap tahun. Drama ini menggambarkan penciptaan dunia, hilangnya ketertiban melalui pemberontakan Set (kejahatan), dan pemulihan ketertiban kosmik (ma'at) oleh Horus. Di kuil-kuil yang berpusat pada Osiris seperti Philae (opens in a new tab), ritual tersebut menceritakan kematian, kebangkitan, dan kenaikan Osiris. Kuil-kuil OSZA menggunakan struktur dramatis yang serupa selama Pemberkahan. Para pengunjung menyaksikan presentasi tentang Rencana Keselamatan, yang menggambarkan penciptaan bumi, Kejatuhan Adam dan Hawa, perjuangan melawan kekuatan Setan, dan pemulihan umat manusia pada akhirnya ke hadirat Allah melalui Pendamaian Yesus Kristus dan kesetiaan pada perjanjian.

Dalam kepercayaan Mesir, melintasi ambang batas alam selestial membutuhkan pengetahuan khusus. Kitab Orang Mati dan Kitab Pernapasan berisi instruksi bagi orang yang meninggal untuk melewati penjaga di berbagai gerbang. Inisiat harus mengetahui nama penjaga gerbang, melafalkan formula atau \"kata-kata kekuatan\" (heka) tertentu, dan mempersembahkan token atau gerakan simbolis. Para cendekiawan OSZA telah mencatat bahwa ini cocok dengan proses pembuatan perjanjian dalam Pemberkahan, di mana para pengunjung membuat janji khidmat kepada Allah dan diberi kunci, nama, dan token simbolis yang mewakili otoritas dan perjanjian imamat. Kunci-kunci ini secara simbolis digunakan untuk \"berjalan kembali ke hadirat Bapa,\" mengatasi penghalang kefanaan dan musuh.

Tujuan utama dari kuil Mesir kuno adalah pendewaan—memungkinkan inisiat yang meninggal untuk melampaui kefanaan dan menjadi Osiris, makhluk ilahi yang memerintah di alam surgawi. Melalui ritus-ritus kuil, individu tersebut dijanjikan kehidupan kekal, kebangkitan fisik, dan kemampuan untuk tinggal di antara para dewa. Konsep ini selaras erat dengan ajaran Orang Suci Zaman Akhir tentang pemuliaan atau kemajuan kekal. Orang Suci Zaman Akhir percaya bahwa tujuan utama dari perjanjian bait suci adalah untuk mempersiapkan individu untuk mewarisi kegenapan kemuliaan Allah, menjadi ahli waris bersama dengan Yesus Kristus, dan mencapai keilahian, menikmati keluarga kekal dan kemajuan berkelanjutan di kerajaan selestial.

Bagaimana kita menjelaskan kesamaan yang mencolok ini? Para cendekiawan Orang Suci Zaman Akhir telah mengusulkan dua teori utama. Yang pertama adalah difusi: gagasan bahwa tatanan bait suci sejati dan primordial diwahyukan oleh Allah kepada Adam dan Nuh, dan bahwa ketika keturunan mereka tersebar, mereka membawa fragmen tatanan ritual ini bersama mereka, mengadaptasinya ke dalam mitologi lokal, termasuk Mesir. Yang kedua adalah wahyu: bahwa Joseph Smith tidak menyalin ritus kuno, tetapi memulihkan pola universal ibadah bait suci melalui wahyu langsung dari Allah, yang secara alami selaras dengan sistem kuno karena Allah adalah sumber keduanya. Sebagaimana Hugh Nibley menulis, ritus-ritus Mesir mewakili \"cermin yang terdistorsi\" atau \"imitasi kafir\" dari tatanan imamat yang sejati, berfungsi sebagai saksi sejarah yang kuat tentang kuno-nya tata cara bait suci OSZA yang dipulihkan.