エンダウメントの残響：古代エジプトの神殿と末日聖徒の神殿の類似点

最も古い神殿の聖域 (opens in a new tab)から現代の礼拝空間まで、文化や時代を超えて、神殿は人類が神とつながりたいという願望の究極の表現として存在してきました。比較宗教学のマイルストーン的研究において、ミルチャ・エリアーデは神殿を世界の軸—天、地、冥界を結びつけ、混沌とした空間を聖なる中心に変える宇宙の柱—として特定しました（神殿が重要な理由 (opens in a new tab)を参照）。この聖なる空間の概念は、古代エジプト文明と末日聖徒イエス・キリスト教会の両方にとって中心的なものです。どちらの伝統においても、神殿は標準的な礼拝の家ではなく、文字通りの「神の家」（エジプト語：pr-nṯr、LDS：主の家）であり、宇宙を反映し、死すべき者が永遠と交わることのできる交差点として設計されています。

最も顕著な物理的な類似点の1つは、聖なる構造物の空間的構成です。古代エジプトの神殿（カルナック (opens in a new tab)やルクソール (opens in a new tab)など）は、天への漸進的な上昇を表す軸上に配置されていました。入信者はまず、開かれた中庭（一般公開）に入り、屋根付きの列柱ホール（創造の原始的な湿地を表し、司祭と入信者のみが入れる）に移り、最後に内側の聖域または至聖所（崇拝像が安置され、大祭司またはファラオのみが入れる）に到達しました。末日聖徒の神殿も同様の三部構成に従っています。外側のエリアとチャペルは、入門室と教えの部屋（創造と世界を表す）に移り、それが天の部屋—神の存在と天の最高の位を表す美しく飾られた空間—で最高潮に達し、参入者は静かに瞑想します。

古代エジプトの神殿と末日聖徒の聖典とのつながりは、建築や儀式を超えて、礼拝の言語そのものにまで及んでいます。詩篇119：32で、詩篇作者は次のように書いています。「あなたが私の心を広げられるとき、私はあなたの戒めの道を走ります」（ヘブライ語：tarḥîb libbî）。エジプト学者のジョン・ジーが指摘しているように、「心を広げる」は、聖書翻訳者を長い間困惑させてきた、体の一部を持つヘブライ語のハパックス・レゴメノン（一度しか出現しないフレーズ）です。しかし、このフレーズは、古代エジプトの神殿のイディオムꜣwi ib（文字通り「心を広げる」）の直接的な借用翻訳（カルク）であり、「喜びを持つ」または「喜ぶ」を意味します。エジプトの神殿のテキスト—カルナック (opens in a new tab)のセソストリス1世の白いチャペルからメディネト・ハブのラムセス3世の神殿まで—「心の拡大」（ꜣwt-ib）は、神殿で神の存在に連れてこられたときに、神々が王または入信者に与える喜びと救い（di-ꜥnḫ）の特定の祝福です。このエジプトの神殿のイディオムはモルモン書に保存されており、作家は「喜びに満ちた」心（アルマ17：29、アルマ19：13、3ニーファイ4：33）について説明し、神の言葉が胸の中で膨らみ「私の魂を広げる」（アルマ32：28）と説明しています。これは、ユダヤ人の学問とエジプト人の言語を取り入れた言語で記録を保持し（1ニーファイ1：2）、真鍮の版を持っていたリーハイの子孫が、この神聖なエジプトの神殿のイディオムを新世界に持ち込んだことを示唆しています。

神聖な儀式に参加する前に、両方の伝統の入信者は肉体的な清めを受けなければなりませんでした。エジプトの神殿では、司祭とファラオは、死すべき状態の洗い流しと再生を象徴する、聖なるプールでの儀式的な洗いまたは水差しから注がれた水によるabを受けました。アビドスとルクソール (opens in a new tab)の神殿では、ホルスやトートのような神々が、生命のシンボル（ankh）のグリッドパターンでファラオに水を注いでいる様子が描かれています。この洗いの後、入信者は高価な樹脂と香水で作られた聖なる油（madjet）で油注がれ、神聖な奉仕のために聖別されました。これは、末日聖徒の準備的な神殿の儀式である「イニシエートリー」を直接反映しており、参入者は象徴的に洗われ、聖別されたオリーブオイルで油注がれ、神への奉仕に専念し、肉体的および霊的な能力を祝福されます。

清めの後、入信者は特別な聖なる衣服 (opens in a new tab)を着せられました。古代エジプトでは、司祭は純粋さを象徴する動物性製品を含まない純粋な白いリネンの衣服を着ていました。高位の入信者とファラオは、彼らの役職と神との関係を表す特定の儀式用のエプロン、サッシュ、ローブを着用しました。末日聖徒の神殿の礼拝も同様に、神聖な白い衣服の着用を特徴としています。参入者は平等と純粋さを象徴するために標準的な白い衣服を着用し、エンダウメントの儀式の間、特定の儀式用のローブ、エプロン、サッシュを着用します。これらの衣服は、司祭の権威、神との聖約、霊的な危険からの盾の象徴として着用され、古代の神殿の衣服の保護的で象徴的な性質を反映しています。

儀式のドラマは、古代において神聖な真理を教えるための重要な手段でした。エドフ神殿 (opens in a new tab)では、毎年上演された劇—ホルス勝利—の碑文が記録されています。この劇は、世界の創造、セト（悪）の反乱による秩序の喪失、そして最終的なホルスによる宇宙秩序（ma'at）の回復を描いています。フィラエ (opens in a new tab)のようなオシリス中心の神殿では、儀式はオシリスの死、復活、昇天を語りました。LDS神殿は、エンダウメントの間に同様の劇的な構造を利用しています。参入者は、地球の創造、アダムとエバの堕落、サタンの勢力との闘い、そしてイエス・キリストの贖罪と聖約への忠実さを通して、人類が神の存在に最終的に回復される様子を描いた救いの計画のプレゼンテーションを目撃します。

エジプトの信仰では、天の領域の敷居を越えるには特定の知識が必要でした。死者の書と呼吸の書には、故人がさまざまな門で守護者を通過するための指示が含まれています。入信者は、門番の名前を知り、特定の公式または「力の言葉」（heka）を唱え、象徴的なしるしまたはジェスチャーを提示する必要がありました。LDSの学者は、これがエンダウメントにおける聖約の作成プロセスと一致していることを指摘しています。そこでは、参入者は神に厳粛な約束をし、神権の権威と聖約を表す象徴的な鍵、名前、しるしが与えられます。これらの鍵は、象徴的に「御父の御前に戻る」ために使用され、死すべき状態と敵対者の障壁を克服します。

古代エジプトの神殿の究極の目的は神格化—死すべき入信者が死すべき状態を超越し、天の領域を支配する神聖な存在であるオシリスになることを可能にすることでした。神殿の儀式を通して、個人は永遠の命、肉体の復活、そして神々の中に住む能力を約束されました。この概念は、昇栄または永遠の進歩という末日聖徒の教義と密接に一致しています。末日聖徒は、神殿の聖約の究極の目標は、個人が神の栄光の完全さを相続し、イエス・キリストとの共同相続人となり、神性を獲得し、永遠の家族と日の栄えの王国での継続的な進歩を楽しむことができるように準備することであると信じています。

これらの顕著な類似点をどのように説明すればよいでしょうか？末日聖徒の学者は、2つの主要な理論を提唱しています。1つ目は拡散です。真実の原始的な神殿の秩序が神によってアダムとノアに啓示され、彼らの子孫が散らばるにつれて、彼らはこの儀式の秩序の断片を携え、それをエジプトを含む地元の神話に適応させたという考えです。2つ目は啓示です。ジョセフ・スミスは古代の儀式をコピーしたのではなく、神からの直接の啓示を通して神殿の礼拝の普遍的なパターンを回復し、神が両方の源であるため、古代のシステムと自然に一致するという考えです。ヒュー・ニブリーが書いたように、エジプトの儀式は、真実の神権の秩序の「歪んだ鏡」または「異教の模倣」を表しており、回復されたLDS神殿の儀式の古代性に対する強力な歴史的証拠として役立っています。